Índice generalI. Una elegía para
después del fin del mundoII.
La
nostalgia de las cosas, la arqueología de los sentimientos y el trampantojo foucaultianoIII. La historia bajo
la forma de la melancolíaIV. Las
formas simples de la imagen en la historia del arteV.
Cronistas,
reliquias, piedras legendarias y
coronacionesVI. El
rey de Hispania, la señora Lupa y el sepulcro del apóstol Jacobo. Estructura y génesis de una
leyenda hagiográficaVII.
Textos y
leyendas de prestigio. José de Arimatea en GlastonburyVIII. Rituales,
astronomía e historiaIX. Un arbitraje en
la Galicia medievalX.
Valores
simbólicos del calzado en la Antigüedad y
la Edad MediaXI. Pierre
y Michel, dos hombres lobo de Besançon: religión, tortura y ciencia en la
Francia del siglo XVIXII.
Historiadores,
espectadores y víctimas. El discurso histórico
como artificioXIII.
Los hijos
de la Ola. Contribución al estudio de la
mitología del mar en la Grecia antiguaApéndice. La administración del
silencio. Filosofía y psiquiatría
en José Manuel López Nogueira
Desde los griegos hasta nuestros días se fue desarrollando la idea de que, por una parte, el historiador es un espectador del pasado y, por otra, que la visión de mundos desaparecidos a través del estudio de las ruinas, los fragmentos de todo tipo y las lecturas de libros en desuso o documentos rescatados es la tarea que lo define.
El historiador del siglo XXI, sin embargo, labora bajo la forma de la melancolía, preso de la sensación de pérdida del sentido y la percepción del futuro; la historia ya no es aquel gran discurso que vinculaba sociedad con estado e integraba el núcleo duro de la ideología. Antes bien, las tramas cognitivas económicas, jurídicas, técnicas o militares crean un sistema de información propio, ante el cual la reflexión histórica profunda, planteada desde el libro de autor, acaso pueda ofrecer un contrapunto crítico, no necesariamente articulado ya en un discurso integral. Historia y melancolía recorre un vasto catálogo de las cuestiones que han interpelado a José Carlos Bermejo a lo largo de su trayectoria. De la naturaleza de los textos hagiográficos y el tráfico de reliquias medieval al mito jacobeo en la Galicia tardorromana, de la mitología del mar en la Grecia antigua a las relaciones entre religión, tortura y ciencia en la Francia del siglo XVI, pasando por la disputada herencia de Foucault o lo artificial del discurso histórico, esta espléndida obra se proyecta, también, bajo el signo de la melancolía.
